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大不一样。其中几点，说来随缘共讨。 首先是五蕴与空的关系。开篇讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”后面却是：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，...说不出来，还是姑且用个“真空”、“真如”等词汇替代一下；再则是体悟到空境的人，“无我”和“慈悲”不是装出来的，不是做秀做出来的，不是共产主义之类的思想教化出来的，更不是响应党组织的号召去忘我地献身，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22334965823.html
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，仅仅是对空性的解悟，因为诸法无所为空与不空，法就是那样的存在，空与不空只是我们的观念而已。实相涅槃就在实际生活的当下，《心经》云：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”《中论》说“涅槃与世间，...悟空与无明 悟空，首先要明白什么“空”。 “空”在佛教中作为一个基本的、显示其理论立场的概念，表示万法都是由因缘和合而生起，并无固定的实体、自性的意思，与缘起是同义语。“空”否定事物的实体性，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22481566661.html
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从缘起性空说开去 缘起性空，作为佛法义理的核心，其关键还在缘起法则上面，一切法，不出缘起。强调性空是为了佛陀对治我们执实的习气而专门说的。可是“空”是和“有”相对待的概念，如果单单说“空”，容易引起歧义，让人觉得是没有、虚无，也就是通常所说的恶取空。很多初学佛法的同修往往会在这里对佛法产生误会，以为佛法的空义是否定现实存在。因此，为了表述圆满，佛法往往同时说真空妙有，或如心经所说的，“色不异空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510666853.html
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无迹可寻，所谓“超以象外”。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。
...此为有限中见取无限，传神写生之境)写长景必有意到笔不到，为神气所吞处，是非有心于忽，盖不得不忽也。(按此为借有限以表现无限，造化与心源合一，一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云极迥色极略色之谓也...
宗白华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534171044.html
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主要的是什么，那就是色和空。在佛教的《般若波罗蜜多心经》中，这部262个字的佛教经典涵盖了佛学理论的主要精髓。其中“色不异空，空不异色”，就是讲的色空关系。佛学中“色”指的是整个物质世界；“空”是一个...不断地变化的，所有物质都处在刹那生灭的无常的变化之中，找不到可把握的永恒的主体，所以物质的本质是空的。色只不过是物质的表现形态，空是物质的属性，这两者是不可分割的；“不异”就是不相离异，二者是共存的，...
郭咸纲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08404671684.html
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顿悟。阳明先生年轻时格竹子，格出病来，非怪朱子，应怪自己误解了朱子。格物之物，应是动容周旋待人接物，非一物件矣。
佛家也讲性之全体大用，有真如、实际、般若等名，然朱子以为佛家以性为空，儒家以性为实。《心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，华严宗也讲“理事圆融无碍”，色虽无常，缘起缘灭，为幻有，与真如不二，此等全是需要证悟，无禅定功夫，焉能证得？如能证得，何妨入世干出一番事业？怕就...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020791539.html
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没有名,我在心里总称之为“悟空亭”,面对朗朗乾坤,海阔天空,像一位入定的老僧,大彻大悟,四大皆空。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。这让人联想到原来屋宇精舍其实也不在于豪奢,而在于精巧,在于对...
月明百步沙
□ 周开龙 《风景名胜》 2005年第05期
无风的日子,入夜,相约到百步沙看海。
沿着石板铺就的古香道,三步一莲花,徐徐地循声而往,翻过一座小山坡,不...
周开龙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13170293603.html
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？还记得那时闲聊时常常爱引用一句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”当时并不知此中深意，只是把“色”理解为漂亮的女孩子，而“空”就是什么都没有了。当然现在再来看这句话，我自知其中包含有极深刻的道理。
学生时代的大部分时间里，我对佛教的了解只限于广播和电视上所介绍的内容，偶尔能听到一两句像“色不异空”和“应无所住而生其心”这样的名句。那时我对佛教的认识就是“因人生坎坷而悲观厌世，...
吴金
|科学|佛法|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/2252509834.html
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——从色不异空到空中元色，从四圣谛到无苦集灭道 佛教教理分有为法和无为法两大组成部分，有为法表现了世俗人生的精神形态，而无为法则体现了出世间的佛菩萨们的精神状态，般若中观的学说，则是架通有为法和...则在于般若——空观。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”这是以般若的空观融通了五蕴的教义。迸一步在“空中无色、无受想行识”这一段中又否定了五蕴的教义。《心经》用同样的逻辑和...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210239356.html
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，只是说要表明，这个世界是一个如幻如梦的虚幻世界，并进一步要我们消除对它的执着而已。
色空双运
“色不异空，空不异色”的意思和前面讲的差不多，空离不开色，色离不开空。如果...空即是色”；
“色不异空，空不异色”两句话，是为了消除我们对空性和现象的细微分别——认为这个是空性，那个才是现象的分别。
我们就是要打破上述割裂空性和现象的执着，空性就是现象，现象就是空...
堪布慈诚罗珠仁波切
|心经|藏文版|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/19290284186.html